عن الأدب/وعن الأدب الشعبى

إجرى ‏يا‏  ‏ابن‏ ‏آدم‏  ‏جرى  ‏الوحوش وغير‏ ‏رزقك‏ ‏لم‏‏ ‏تحوش

إجرى  ‏يا‏  ‏ابن ‏آدم‏  ‏جرى  ‏الوحوش وغير‏ ‏رزقك‏  ‏لم‏‏ ‏تحوش فيخيل‏ ‏إلينا‏ ‏أن هذا المثل ومثله إنما ‏يوحى ‏‏أنه‏ ‏لا‏ ‏طائل‏ ‏وراء‏ ‏الجرى ‏والاجتهاد‏، ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الرزق‏ ‏مقـدورا‏ ‏ومقدرا‏، ‏ولكن‏ ‏النظرة‏ ‏الثانية‏ ‏والمتعمقة‏ ‏توحى ‏لى ‏بأنه لا‏ ‏ينهانا‏ ‏عن‏ ‏الجرى ‏بل‏ ‏لعله‏ ‏يصر‏ ‏على ‏أن‏ ‏نواصل‏ ‏الجرى، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الرزق‏ ‏مقدرا‏ ‏مسبقا‏، ‏ومحدد‏ا ‏ابتداءا‏، ‏وكأنه‏ ‏يأمرنا‏ ‏بأن‏ ‏نجتهد‏ ‏إلى ‏أقصى ‏المدى ‏شريطة‏ ‏ألا‏ ‏نتصور‏-‏غرورا‏- ‏أن‏ ‏جـَـرْيـِـنا‏ ‏مهما‏ ‏بلغ‏، ‏هو‏ ‏السبب‏ “‏المباشر” ‏للعائد‏ ‏منه‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏عائد‏ ‏الجرى ‏لا‏ ‏يتوقف‏ “‏فقط” ‏على ‏شدة‏ ‏الجرى ‏وسرعته‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏يتأثر‏ ‏حتما‏، ‏وربما‏ ‏أكثر‏، ‏بطبيعة‏ ‏الأرض‏ ‏التى ‏نجرى ‏عليها‏، ‏والطقس‏ ‏الذى ‏نجرى ‏فيه‏،…

أكمل القراءة »

‏ ‏قالوا‏ ‏لـْفرعون‏ ‏إيش‏ ‏فـَرْعـَـنـَـك قال‏ ‏مالقيتش‏ ‏حد‏  ‏يردنى ‏

الوقاية‏ ‏تستلزم‏ ‏أن‏ ‏يتذكر‏ ‏أى ‏كبير‏ ‏أنه‏ ‏يحتاج‏ ‏بدوره‏ ‏إلى ‏كبير‏، ‏وكبير‏ ‏الكبير‏ يحتاج ‏إلى ‏من‏ ‏هو‏ ‏أكبر‏، ‏و‏قد‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏اتفاق‏ ‏معلن‏ ‏أو‏ ‏خفى ‏يسمح‏ ‏بأن‏ ‏يأتيه‏ ‏الدعم‏ ‏المناسب‏ ‏من‏ ‏مجموع‏ ‏المعتمدين‏ ‏عليه‏، ‏وبغير‏ ‏هذا‏ ‏الحوار‏ ‏بين‏ ‏القائد‏ ‏والجموع‏، ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏الانحراف‏ ‏إن‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏، ‏والحوار‏ ‏الصحى ‏هو‏ ‏الذى يمكن أن  ‏يرد‏  ‏الكبير‏ ‏عن‏ ‏انحرافه‏ ‏واغترابه‏ ‏وغروره‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏، ‏وقد‏ ‏ورد‏ ‏هذا‏ ‏التحذير‏ ‏من‏ ‏التمادى ‏فى ‏الاعتماد‏ ‏وتميز‏ ‏المشروط‏ ‏على ‏الكبير‏ ‏فى ‏المثل‏ ‏القائل‏:‏ ‏ ‏قالوا‏ ‏لـْفرعون‏ ‏إيش‏ ‏فـَرْعـَـنـَـك قال‏ ‏مالقيتش‏ ‏حد‏  ‏يردنى ‏ ولا‏ ‏أظن‏ ‏أن‏ ‏الرد‏ ‏هنا‏  ‏ليس‏  ‏بمعنى  ‏رد‏ ‏القاضى  ‏ورفضه‏، ‏وإنما‏…

أكمل القراءة »

كيف‏  ‏نعيش‏  ‏بغير‏ ‏حنان

والإنسان‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏تيقن‏ ‏من‏ ‏انعدام‏ ‏الحنان‏ ‏فى ‏علاقة‏ ‏الصداقة‏ ‏القائمة‏، ‏وظل‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مصرا‏ ‏على ‏ضرورة‏ ‏الصداقة‏ ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏بديل‏ ‏فإنه‏ “‏يركب‏ ‏الصعب” ‏إذ‏ ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يستغنى ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الخـِلّ‏ ‏الغريب‏:‏ وكيف‏  ‏نعيش‏  ‏بغير‏ ‏حنان ٍ‏ ‏ وصفو ِ‏ ‏حديث ِ‏  ‏حبيب‏ ٍ  ‏لخلّ نعم‏ ‏كيف‏ ‏نعيش‏ ‏بغير‏ ‏حنان؟‏ ‏فلنصطنعه‏ ‏إصطناعا‏ ‏ولو‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏مصدره‏ ‏ولو‏ ‏من‏ ‏عدو‏، ‏من‏ ‏يدرى،  ‏وهنا‏ ‏يقفز‏ ‏مثل‏ ‏صعب‏ ‏يقول‏:‏ من‏  ‏قـِلـّة‏  ‏الحـِنـِّيـَة‏  ‏بتـْنا‏  ‏على  ‏جفا وخدنا‏  ‏من‏  ‏بيت‏  ‏العدوّ‏  ‏حبيب هذه ‏مغامرة‏ ‏محسوبة‏، ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏العزلة‏ ‏والصقرية‏ ‏ذات‏ ‏الاستعلاء‏ ‏المتكبر‏، ‏ثم‏ ‏من‏ ‏يدرى،  ‏ألا‏ ‏يجوز‏ ‏أنه‏ ‏باتخاذ‏ ‏الحبيب‏ ‏من‏ ‏الأعداء‏ ‏نكتشف‏ ‏فيه‏…

أكمل القراءة »

تحمل الاختلاف والغموض

ثم‏ ‏إن‏ ‏ثمة‏ ‏طريقة‏ ‏أخرى ‏لتحمـّل‏ ‏الاختلاف‏: ‏هى ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏صاحبك‏ ‏وتقبله‏ ‏دون‏ ‏محاولة‏ ‏تشكيله‏ ‏فورا‏ ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏نسخة‏ ‏منك‏ ‏لتجنب‏ ‏الاختلاف‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏فهمته‏ ‏من‏ ‏قولهم‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏آخر‏.‏ إعرف‏  ‏صاحبك‏  ‏و‏‏اتركه‏ أنا‏ ‏لم‏ ‏أستقبل‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏باعتباره‏ ‏تركـًا‏ ‏بمعنى ‏إنهاء‏ ‏الصداقة‏ ‏أو‏ ‏الانصراف‏ ‏عن‏ ‏الصديق‏، ‏وإنما‏ ‏استقبلته‏ ‏بمعنى “‏اتركه‏ ‏فى ‏حاله”، أو اتركه على حاله، ولو مؤقتا، فلا‏ ‏تفرض‏ ‏عليه‏ – ‏فورا‏  أو متعجِّـلا- ‏ما‏ ‏تتصوره‏ ‏أصوب‏، ‏ولا‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تشكـِّله‏ ‏كما‏ ‏تريد‏، ‏أو‏ ‏كما‏ ‏تتصور،‏ ‏وباستمرار‏ ‏صداقتكما‏ ‏سوف‏ ‏يتطور‏ ‏التفاعل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يثمر‏ ‏ما‏ ‏يتطور‏ ‏بكما‏، ‏وهذا‏ ‏الاستمرار‏ ‏مع‏ ‏المعرفة‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏أعظم‏ ‏ما‏ ‏يعلن‏ ‏النضج‏، ‏وهو‏…

أكمل القراءة »

‏الجذب‏ ‏والصد‏: ‏فى ‏الصداقة‏ ‏والهجر

الصاحب‏  ‏اللى  ‏يفوتك‏  ‏يـقـَّن‏  ‏انه‏  ‏ماتْ  أترك‏  ‏سبيله‏  ‏ولا‏ ‏تندم‏  ‏على  ‏اللى  ‏فاتْ الصقر‏  ‏بيطير‏  ‏و‏ ‏بيعـلـى  ‏و‏‏له‏  ‏هـمـَّاتْ يـقعـد‏  ‏فـى  ‏الجو‏  ‏عام‏  ‏و‏ ‏لاّ  ‏اتــنيـن يموت‏  ‏من‏  ‏الجوع‏  ‏و‏ ‏لا‏  ‏يحوِّد‏  ‏على  ‏الرماتْ‏  هذه‏ ‏الصورة‏ ‏تجسد‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الإباء‏ ‏القوى‏ ‏فى ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏إعلان‏ ‏حاجة‏ ‏الانسان‏ ‏للصديق‏، ‏والاعتراف‏ ‏بصعوبة‏ ‏تحمل‏ ‏الهجر‏ ‏ولكن بنبل مترفـِّع‏! ‏ ‏والتفسير‏ ‏الخلقى ‏لأول‏ ‏وهله‏ ‏يوحى ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏كريم‏ ‏رائع‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏ذى ‏كرامة‏ ‏وشـَمـَم‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏تماما‏، ‏فهذا‏ ‏أمر‏ ‏قد‏ ‏يدل‏-‏ أيضا‏- ‏على ‏الصـَّـلـَف‏ ‏وشدة‏ ‏التأثر‏ ‏بالهجر‏، ‏نتيجة‏ ‏للحاجة‏ ‏الخفية‏ ‏الشديدة‏  ‏للاعتماد‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏…

أكمل القراءة »

عن النصح والإرشاد

“إنصح‏ ‏أخوك‏ ‏من‏ ‏الصبح‏ ‏للظهر؟ ‏ ‏إن‏ ‏ما‏ ‏تنصحشى ‏غشه‏ ‏بقيت‏ ‏النهار‏” ماذا‏ ‏يقول‏ ‏هذا‏ ‏المثل؟ هل‏ ‏ينهى ‏عن‏ ‏النصح؟‏ ‏هل‏ ‏يشجع‏ ‏على ‏الغش؟‏ ‏هل‏ ‏ينبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏النصائح‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏حدود؟‏ ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك، ‏ألايكفى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التوقف‏ ‏عن‏ ‏النصح‏ – ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏فشل‏ – ‏هو‏ ‏الإجراء‏ ‏الأنسب‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ “تغشه” ‏بقية‏ ‏النهار؟ وهل‏ ‏يتفق‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏مع‏ ‏ترجيح‏ ‏أن‏ ‏النصح‏ ‏والإرشاد، ‏والنهى ‏والتنبيه، ‏لا‏ ‏يصلحون‏ ‏لمن‏ ‏يصر‏ ‏على “ما‏ ‏هو” عليه، ‏أو ‏لمن‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ “كما‏ ‏هو” ‏مصداقا‏ ‏للمثل‏ ‏الآخر‏ ‏الذى ‏يقول‏: “نهيتك‏ ‏ما‏ ‏انتهيت‏ ‏والطبع‏ ‏فيك‏ ‏غالب، ‏وديل‏ ‏الكلب‏ ‏عمره‏…

أكمل القراءة »

“إن‏ ‏سرقت‏  ‏اسرق‏  ‏جمل‏ ‏ وان‏  ‏عشقت‏  ‏اعشق‏  ‏قمر”‏

“إن‏ ‏سرقت‏  ‏اسرق‏  ‏جمل‏ ‏ وان‏  ‏عشقت‏  ‏اعشق‏  ‏قمر”‏ يبدو هذا المثل وكأنه‏ ‏أعرف‏ ‏بدخائل‏ ‏النفس‏ ‏وطبيعتها‏، إلا أن  ‏فى ‏المثل‏ ‏قدرا‏ ‏كبيرا ‏من‏ النفعية ‏الواقعية‏، ‏نفصِّــلهما‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏. وهو مثل لا يدعو إلى السرقة، ولكن إذا كنتَ لابد فاعلها فاعملها بما تستحق، وحين نقرأ المثل لأول وهلة يمكن  أن يصلنا أنه ‏يـَضرب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أخلاق‏ ‏بشكل ما، ولكن علينا أن نتذكر أن إشكالة تحديد ماهية ‏الأخلاق‏ ما‏ ‏زالت‏ ‏مشكلة‏  ‏لم‏ ‏تحل‏ ‏حلا‏ ‏يرضى ‏الجميع‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏تتفق‏ ‏عليه‏ ‏الغالبية‏،‏ ‏* ‏فثمَّة ‏ ‏أخلاق‏ ‏العبيد‏.. ‏حيث‏ ‏تعلو‏ ‏القيمة‏ ‏الخلقية‏ ‏بقدر‏ ‏الطاعة‏ ‏والإذعان‏.‏ ‏* ‏وثمَّ ‏ ‏أخلاق‏ ‏التجار‏ ‏حيث‏ ‏يُحسب‏ ‏رصيد‏…

أكمل القراءة »

عن الرضا فى تجاوز الواقع

الرضا‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏أول‏ ‏خطوات‏ ‏تجاوز‏ ‏الواقع‏، ‏لأن‏ ‏الوعد‏ ‏الذى ‏تحقق‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تغييره‏ ‏يتعلق‏ ‏بالخطوة‏ ‏التالية‏، ‏لا‏ ‏بمحاربة‏ ‏ما‏ ‏تم‏، ‏فهو”‏مكتوب” ‏كشف‏ ‏عن‏ ‏وجهه‏، ‏فالرضا‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏تخديرا‏ ‏بل هو تنبيه إلى احترام ما‏ ‏هو‏ ‏بداية‏ ‏مما‏ ‏هو‏ “‏الآن”‏، حيث ‏ ‏يستطرد‏ ‏الموال‏:‏ نزلت‏ ‏ســاحة‏ ‏الرضا‏ ‏وقابلت‏ ‏فيهـا‏  ‏درويش حاز‏ ‏الأدب‏ ‏وماشى ‏لابس‏ ‏ثيــاب‏ ‏من‏ ‏خيش نظر‏ ‏لى ‏بعين‏ ‏الرضا‏ ‏ساعتها‏ ‏ولا‏ ‏سابنيش ويلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏ان‏ ‏تعبير‏  ‏ساحة‏ ‏الرضا‏  ‏يحمل‏ ‏أنه‏ ‏المكان‏ ‏الفسيح‏ ‏الذى ‏تدور‏ ‏فيه‏ ‏الحركة‏، ‏وليس‏ ‏السجن الذاتى‏ ‏الذى ‏يفرض‏ ‏السكون‏ ‏بالتسليم‏ ‏العاجز‏.‏ وتطل‏ ‏علينا‏ ‏أيضا‏  ‏عين‏ ‏الرضا‏  ‏لتدل‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏على ‏أنه‏ ‏القبول‏ ‏والفهم‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ …

أكمل القراءة »

المــــوال المـُوَاكـِبْ‏:‏

صاحبت‏ ‏صـاحب‏ ‏وقلت‏ ‏فْ‏ ‏يوم‏ ‏يشيل‏ ‏ حـِمْــلي جــاب‏ ‏حـِمـْلـــه‏ ‏التقيـــل‏ ‏وحطــُّـه‏ ‏على ‏حـِمْــلي لفـِّـيت‏ ‏جميع‏ ‏البلاد‏ ‏على ‏صاحب‏ ‏يشيل‏ ‏ حـِمْــلي وتـْعبــت‏ ‏وشْـــــــقيت‏، ‏لــكن‏ ‏بـــدون‏ ‏فـــــايدة واللى ‏اشتكيلـُهْ‏ ‏يقولـِّى: ‏وَنـَا‏ ‏مين‏ ‏يشيل‏ ‏حـِملي لأول‏ ‏وهلة‏ ‏يبدو‏ ‏لنا‏ ‏هذا‏ ‏الموال‏ ‏وكأنه‏ ‏يعرى ‏درجة متوسطة تتصف بها حياتنا المعاصرة‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏نظرنا‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏أعمق‏،‏ ‏فربما‏ ‏يتبين‏ ‏لنا‏ ‏أكثر‏ ‏وصفا‏ ‏للموقف‏ ‏الانفرادى، ‏حيث‏ ‏يبدو أن كثيرا من ‏الناس هناك قد استغنوا‏ ‏عن‏ ‏الصداقة‏، ربما ‏لأنهم‏ ‏رفضوا‏ ‏فروسية‏ ‏مشبوهة‏، ‏وشكـُّوا‏ ‏فى ‏تضحية‏ ‏مشروطة‏، ‏وتبينوا‏ ‏هموما‏ ‏ذاتية‏ ‏تكفيهم‏ ‏عن‏ ‏ادعاء‏ ‏معونة‏ ‏الغير،‏ ‏وهم‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏يكونون‏ ‏إلى ‏من‏ ‏يعينهم‏.‏ نعم: ‏نحن‏ ‏نشيع‏…

أكمل القراءة »

‏واحد‏ ‏اثنين‏ ‏سرجى ‏مرجى،  ‏إنت‏ ‏حكيم‏ ‏ولا‏ ‏تمرجى

 ‏يا‏ ‏مين‏ ‏يجيب‏ ‏لى ‏طبيب‏، ‏يحـــل‏ ‏لى ‏إشـــكال مش‏ ‏بس‏ ‏يــــكتب‏ ‏دوا‏، ‏ويقـــولهم‏ ‏إيش‏ ‏كـال يا‏ ‏ما‏ ‏قلبى ‏شايل‏ ‏ومش‏ ‏قادر‏ ‏أقول‏ ‏إيش‏ ‏كان‏ ‏ وهنا‏ ‏تتجسد‏ ‏وظيفة‏ ‏الطبيب‏ ‏كـ‏  ‏حلال‏ ‏المشاكل‏  ‏أيضا‏  ‏وليس‏ ‏كاتب‏ ‏روشتة‏  ‏فقط‏،  ‏وقديما‏ ‏قالت‏ ‏الأرجوزة‏ “‏واحد‏ ‏اثنين‏ ‏سرجى ‏مرجى،  ‏إنت‏ ‏حكيم‏ ‏ولا‏ ‏تمرجى‏؟‏”  ‏وقد‏ سبق أن ‏ميزتُ فى قراءتى لهذه الأرجوز‏ ‏بين‏ ‏الحكيم‏ ‏والتومرجى ‏بأن‏ ‏الحكيم‏ (‏وليس‏ ‏الطبيب‏ ‏أو‏ ‏الدكتور فقط‏) ‏هو‏ ‏راعى ‏الصـحة‏ ‏بكل‏ ‏أبعـادها‏: ‏الصـحة‏ ‏الجسـمية‏.. ‏والصـحة‏ ‏الاقتصـادية‏ (‏مارا‏ ‏بالصحة‏ ‏النفسية‏ ‏والصحة‏ ‏الاجتماعية‏): ‏إذ‏ ‏يأتى ‏الرد‏:‏ ‏أنا‏ ‏حكيم‏ ‏بتاع‏ ‏الصحة العيـــــان‏ ‏أديلــه‏ ‏حقنــــة والمســـكين‏ ‏أديلـه‏ ‏لقمــة‏ ‏ وهنا‏ ‏يشار‏ ‏أيضا‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏إلى…

أكمل القراءة »